Monday, December 31, 2007

Tazkirah Tok Guru Nik Aziz kepada Pak Lah


Qasidah Istighfar..

Kita dimuliakan kerana Islam..

Berkata Saidina Umar al-Khattab;
"Kita adalah kaum yang dimuliakan oleh Allah dengan Islam, maka apabila kita mencari kemulian yang lain daripada Islam, nescaya kita akan dihinakan oleh Allah.."

Sunday, December 16, 2007

Pengumuman..

Assalamualaikum semua,, Insya'Allah Ustaz Ibrahim al-Banjari akan menunaikan Solat Aidil Adha dan akan menyampaikan Khutbah Hari Raya Aidil Adha di Pondok an-Nur (Surau Ledang) seperti tahun lalu. Bagi ahli Jemaah yang berhampiran Bandar Baru Uda, JB, dialu-alukan hadir.. Sekian.. Wassalam. (Madrasah An-Nur)

Wednesday, December 12, 2007

Ya Makkah... Ya Taybah...






"Ya Allah, Selamatkanlah tetamu mu.. Kurniakanlah kepada mereka haji yang mabrur.. Amien."

Ini bukan budaya kita... Ini Terrorisssst..



YB Hang Nozula @ Hang Lekuk menjadi ikon pemimpin Islam Hadhari yang tidak Hadhari (tamadun).. Ini bukan budaya kita.. pemimpin ganas tak layak menjadi YB.. hmm.. Ini bukan budaya kita...



hmm.. ini bukan budaya kita.. ingat tu.. ini bukan budaya kita... toksah undilah Be End (BN)..

Wednesday, November 28, 2007

GERAKAN ISLAM...

GERAKAN ISLAM DALAM MENEMPUHI PENDEMOKRASIAN
ANTARA CABARAN DAN HARAPAN



MUQADDIMAH

Suasana yang berlaku pada hari ini ramai dikalangan umat Islam yang menyatakan demokrasi ini tidak Islam dan mengapakah gerakan Islam mengambil jalan ini walaupun ianya bertentangan dengan Islam sepertimana yang dikatakan oleh sesetengah kalangan umat Islam itu. Justeru itu adalah wajar bagi kita untuk meneliti dan mengkaji sejauhmanakah kesasihan yang diperkatakan itu dan kita cuba membandingkan dengan apa yang dilakukan oleh gerakan Islam.

Tumpuan ini cuba mendedahkan kepada kita apakah dia demokrasi dan apakah dia ciri-cirinya dan amalan yang terdapat didalam demokrasi serta pendapat-pendapat intelektual yang berpihak kepada tidak Islamiknya demokrasi, dan pandangan yang menyatakan ianya Islamik, serta pandangan yang bersifat pertengahan.

Tumpuan ini juga memaparkan realiti yang berlaku dan apakah sikap atau tindakan yang seharusnya dilakukan oleh gerakan Islam terhadap senario pendemokrasian yang telah dilalui bagi mencapai kemenangan yang pasti diberikan oleh Allah taala kepada pendokong yang memperjuangkan agama Allah taala.


DEFINISI

Demokrasi ialah satu kalimah yang digabungkan melalui dua lafaz Yunan 'Demos' yang bermakna rakyat dan 'kratos' bermakna kekuasaan. Demokrasi menurut kamus dewan merupakan pemerintahan oleh rakyat atau wakil yang dipilih dalam pilihanraya. Ia juga ditakrifkan sebagai unit politik atau sosial yang pada dasarnya di kuasai oleh semua anggota. Dan takrif ketiga ialah keadaan sosial tanpa perbezaan keistimewaan kelas.

Selain itu demokrasi juga bererti pemerintahan yang dikuasai oleh rakyat terhadap segala aktiviti-aktiviti kerajaan dengan pemerintahan Dewan Perwakilan dan kuasa untuk meluluskan undang-undang sebelum diserahkan kepada rakyat.

KEMUNCULAN DEMOKRASI

Demokrasi yang diperkenalkan oleh Erofah adalah hasil daripada aspirasi pemikiran Greek Kuno yang menjadi kesan terhadap pemikir barat dengan mengambil semula ingatan demokrasi yang berlaku dizaman Athas dan Sparta. Orang-orang Greek telah mengamalkan demokrasi di kota Athas dan Sparta. Keseluruhan rakyat lelaki secara langsung terlibat didalam pemerintahan, dimana mereka akan berkempen diperhimpunan umum dan bermasyuarat didalam semua urusan pemerintahan. Mereka akan melantik seorang ketua dan akan menggubal serta meluluskan undang-undang menjalankan segala perlaksanaan amnya dan menjatuhkan hukuman terhadap pesalah. Namun demokrasi ini telah pun tamat berikutan tamatnya kerajaan kota Athas dan Sparta.

Ada beberapa situasi yang menyebabkan demokrasi ini diamalkan semula di antaranya:

a) sistem feudal


Di Eropah sistem feudal telah pun diamalkan lebih daripada seribu tahun dibawah naungan undang-undang Empayar Rom. Pemerintahan Kristian tidak berperanan untuk mengubah keadaan ini, bahkan membenarkan sistem politik, ekonomi, sosial terlaksana berasaskan kehendak Empayar Rom. Banyak unsur-unsur penyelewengan dan kezaliman berlaku.

Masyarakat Eropah pada ketika itu terbahagi kepada dua golongan; satu golongan kaya raya yang terdiri daripada kaum feudal yang memiliki tanah pertanian yang luas dan menguasai sepenuhnya ke atas buruh-buruh yang bekerja diladang-ladang mereka. Manakala satu golongan lagi adalah golongan miskin yang bekerja sebagai buruh paksa kepada golongan pertama.

Mereka ini di bebankan dengan kerja-kerja berat dizalimi dan dianiaya serta tidak di beri upah yang setimpal. Dalam hal ini pihak gereja juga turut memainkan peranan untuk memburuk-burukkan lagi keadaan melakukan apa sahaja mengikut hawa nafsu dan bukan lagi menegakkan undang-undang yang termaktub didalam kitab Injil. Pemerintah yang terdiri daripada raja-raja dan pembesar-pembesar juga mempunyai kuasa dalam memainkan peranan penting di dalam bidang politik. Dengan ini ramai rakyat hidup dalam kemiskinan dan papa kedana disamping segolongan kecil orang kaya hidup mewah dan kaya raya. Keadaan sedemikian menyebabkan orang ramai bangkit memberontak dan menentang orang kaya lalu memilih demokrasi sebagai mengimbangi dua golongan; golongan kapitalis (yang menguasai kekuasaan sebenar) dan golongan rakyat terlibat didalam pemerintahan negara.

b) kuasa gereja dan pemerintahan.

Kuasa gereja yang terdiri daripada pope-pope dan paderi-paderi mempunyai kuasa yang sangat luas dalam aspek kehidupan. Mereka berkuasa penuh dan boleh melakukan berbagai-bagai kerja dan paderi memaksa orang ramai menerima 'doktrin trinity' yang tidak boleh di terima akal yang waras. Mereka perkenalkan konsep dosa warisan, memberi hak pengampunan dosa orang ramai kepada pope dengan syarat-syarat tertentu termasuk dikenakan bayaran khas untuk mereka sebagai imbuhan. Akhirnya pope menjadi kaya raya, sedangkan masaalah sosial semakin berleluasa kerana orang yang mendapat kad pengampunan dosa tidak takut lagi melakukan kesalahan kerana dosa telah terampun.

Oleh kerana pihak gereja mempunyai kuasa penuh, mereka juga memainkan peranan penting dalam bidang politik. Walaupun raja memerintah sesebuah negara tetapi kuasa sebenar berada ditangan gereja. Gereja berhak melantik dan memecat mana-mana sahaja yang ia suka. Kemurkaan pope kepada raja dianggap sebagai kemurkaan Allah. Sebagai contoh Raja Henry IV raja Inggeris pernah dimarahi oleh pihak pope dan untuk mengembalikan kuasanya, Henry terpaksa berjalan kaki dari England ke Rome, Italy untuk memohon keampunan dari pihak gereja di sana.

Selain itu pada tahun 1869 pihak gereja Rom telah mengeluarkan ketetapan bahawa pope adalah maksom iaitu mereka yang tidak berdosa sama sekali seperti para rasul menurut pandangan Islam. Mereka mesti dipatuhi secara membuta tuli dan segala pendapat mereka mesti dipakai terima oleh orang ramai. Mereka dianggap sebagai wakil tuhan di dunia. Kerana silap gereja dan pope sedemikian rupa akhirnya lahir perasaan benci dari masyarakat kepada mereka dan merampas kuasa mereka, lalu jadilah pengasingan kuasa agama dan pemerintahan, kelahiran ini juga disebut sebagai sekularisme seiring dengan lahirnya demokrasi bagi memulihkan keadaan ini.

c: Kemajuan Ilmu dan Revolusi Prancis.

Pihak gereja menyekat reformasi pemikiran dan keilmuan yang cuba diketengahkan oleh ahli-ahli fikir dan tokoh-tokoh ilmuan mereka yang kebanyakannya belajar ilmu-ilmu Islam. Mereka mempelajarinya dinegara-negara Islam di waktu berlakunya perjanjian damai di masa peperangan Salib atau ketika utusan Eropah ke negara-negara Islam. Gereja mengganggap ilmu pengetahuan dari sumber selain sumber mereka adalah bahaya lebih-lebih lagi kalau diambil dari sumber Islam. Gereja juga menganggap Bahasa Arab adalah bahasa orang Kafir. Oleh itu gereja menggunakan kekuasaan terhadap sarjana-sarjana barat yang belajar di barat yang belajar ilmu dan sains Islam. sejarah mencatitkan betapa kezaliman yang dilakukan oleh gereja melakukan hukuman mati seramai 340,000 sarjana dan ilmuan seramai 32,000 orang dibakar hidup-hidup sepanjang sebelum lahirnya fahaman sekular yang seiring dengan lahir demokrasi.

Di sana wujud juga raja-raja didaktor didalam pemerintahan dengan alasan arahan-arahan tuhan dengan mengira bahawa mereka adalah wakil tuhan dan dibawah naungan tuhan di bumi ini. Ucapan mereka adalah arahan yang dianggap arahan yang suci. Dalam hal yang demikian ini kuasa raja dan gereja berada di kedudukan yang suci yang memaksa rakyat tunduk sehingga melupakan hak kebenaran mereka. Kezaliman yang dahsyat ini menyebabkan lahirnya Revolusi Prancis selepas Eropah menemui kemajuan ilmu sebagaimana dicatitkan diatas.Dalam masa yang sama Gerakkan Freemason yahudi telah pun menggunakan slogan kebabasan, persaudaraan dan persamaan bagi mengisi Revolusi prancis untuk menggulingkan Raja Lois Prancis yang zalim itu. Akhirnya didirikan demokrasi.

CIRI-CIRI DEMOKRASI
Demokrasi yang berasaskan kepada kuasa rakyat mempunyai pembentukan dasarnya yang menjadi keselarasan di dalam pemerintahan. Di sana terdapat tiga ciri utama yang menjadi tonggak terdirinya demokrasi iaitu;

PERTAMA: Dasar ketuhanan umat

Dasar ini mempunyai perlaksanaannya yang terbahagi kepada beberapa bentuk:

a-Pemerintahan demokrasi langsung.
Rakyat berperanan mengendalikan semua kekuasaan secara langsung.

b-Demokrasi ala langsung.
Rakyat memilih wakil-wakil untuk menceburi kekuasaan dan melaksanakan pemerintahan.
c-Pemerintahan majoriti
Rakyat akan memilih wakil-wakil di parlimen yang akan melaksanakan pengubalan undang-undang dan kawalan kuasa pelaksana dan undang-undang bagi memilih presiden. Parti yang mendapat majoriti akan memerintah.

Perjalanan demokrasi bertitik tolak kepada dua perkara:

a-Rakyat mempunyai kewajiban mengawal segala tugas-tugas kerajaan dengan menghapuskan hak kesucian ketuhanan yang dimiliki oleh pihak gereja dan raja pada ketika itu dan memberi ruang kepada rakyat untuk mengawal segala urusan pentadbiran.

b-Hak kemanusiaan diberikan kepada rakyat setelah hak-hak mereka diharamkan lebih seribu tahun di zaman feudal. Walaupun ia dari asas ekonomi namun demokrasi yang ditegakkan ini juga menjadi fahaman yang telah menyerap masuk didalam aspek politik sehingga menjadi asas yang penting didalam demokrasi majoriti 2/3 atau lebih diperlukan didalam isu-isu yang penting seperti membuat perubahan didalam perkembangan.

KEDUA: Dasar ketinggian undang-undang

Di dalam dasar ini rakyat dan pemerintah hendaklah sama-sama mendaulatkan undang-undang bagi memastikan perjalanan undang-undang stabil dan saksama. Jaminan ini terkandung di dalam dasar kebebasan perlembagaan.

Jaminan dalam demokrasi terkandung:

i) jaminan harga diri

Setiap individu tidak akan di tangkap dan ditahan melainkan dengan tuntutan sebenar dengan malakukan kesalahan di sudut undang-undang yang memastikan ia ditahan

ii) Jaminan pengesahan

Tidak boleh menekan si tertuduh dengan ancaman janji manis atau apa-apa tekanan yang memaksa dia mengiktiraf kesalahannya.

iii) Jaminan hukuman

Si tertuduh dikenakan hukuman keseksaan sebagaimana yang diputuskan oleh undang-undang. Si yang tertuduh berhak meminta mengulangi perbicaraan (ulang bicara) atau membatalkannya apabila dia dianiaya.

IV) Jaminan perlaksanaan.

Perlaksanaan keseksaan tidak akan melampaui keputusan mahkamah. Pesalah akan layan dengan baik di dalam penjara dengan hukuman yang dijalankan.

KETIGA: Hak-hak dan kebebasan umum.

Didalam hal ini, ianya merupakan rangkaian daripada dasar-dasar ketinggian undang-undang yang meletakkan kepada dua aspek utama:

a) Persamaan

Persamaan yang meliputi kepada semua bidang-bidang berikut:
- Bidang undng-undang
- Bidang kehakiman
- Bidang tugas-tugas
- Bidang cukai

b) Kebebasan

Kebebasan yang disandarkan kepada hak-hak yang menjadi tuntutan kepada manusia. Ianya meliputi kepada:

i) Kebebasan peribadi: Ianya merupakan hak-hak meterial seperti hak hidup, hak berpindah randah, hak keamanan, tidak harus memperhambakan manusia, kehormatan tempat tinggal dan sebagainya.

ii) Hak-hak manusia: Ianya merupakan hak ummah sejagat seperti hak pemikiran ilmu kebebasan aqidah, mengemukakan pandangan, kebebasan mengadu, kebebasan pendidikan serta pembelajaran dan sebagainya.

iii) Kebebasan politik: ianya merupakan suatu jalan bagi membuat perubahan dari aspek pentadbiran seperti hak mengundi, hak mencalonkan individu tertentu, hak menggubal undang-undang, hak mengawal pemerintah, hak melucutkan presiden, hak perlantikan tugas-tugas umum, hak menubuhkan parti, hak bersuara dan sebagainya.


PERBEZAAN DEMOKRASI MENGIKUT PERUNDANGAN ISLAM

Doktor Muhammad Dhiyan Din Ar Ris di dalam kitabnya menyebutkan beberapa perbezaan penting diantara demokrasi dan Islam.

pertama: Demokrasi moden sebagaimana yang dikenali di negara-negara barat mentakrifkan rakyat atau umat ialah rakyat yang terbatas di dalam sempadan tertentu dan hidup dibawah lingkungan iklim yang satu. Sehingga mereka mengira bahawa ianya dinilai mempunyai ikatan darah, keturunan, bahasa dan adat-adat yang diamalkan oleh mereka yang membawa kepada timbulnya sentimen ta'asub. Islam menilai umat itu diikat dengan kesatuan aqidah bukannya tempat darah atau bangsa keturunan, bahasa dan lain-lainnya bahkan setiap muslim layak menjadi negara Islam.

kedua: Matlamat demokrasi adalah mencapai tujuan keduniaan atau kebendaan yang dianggap dapat membawa kebahagiaan rakyat. Adapun sistem peraturan Islam menghimpunkan segala tujuan keduniaan dan kerohaniaan, bahkan tujuan-tujuan kerohanian merupakan asas penting yang tertinggi. Negara-negara Islam menjadikan ad Deen dan undang-undang akhlak sebagai neraca dalam segala amalan dan urusan.

ketiga: Kekuasaan rakyat didalam demokrasi adalah mutlak. Adapun Islam memberi kekuasaan rakyat selagimana ianya tidak melampaui batas-batas undang-undang al-Quran dan as-Sunnah serta terikat dengan undang-undang akhlak dan dasar-dasar Islam.
PERSAMAAN YANG BERLAKU DIANTARA ISLAM DAN DEMOKRASI

Di sana terdapat titik persamaan yang berlaku di dalam demokrasi yang mempunyai beberapa unsur penting yang merangkumi kehendak Islam sebagaimana yang disebut oleh Muhammad Dhiyan Din Ar Ris

pertama: Jika demokrasi itu bererti sebagaimana yang disebut oleh Abraham Lincon, demokrasi adalah pemerintahan rakyat dengan pemerintahan kerana rakyat. Tidak syak lagi inilah yang terkandung didalam sistem negara Islam dengan pengecualian rakyat itu sewajarnya memahami Islam diatas sudut tertentu dan menyeluruh.

kedua: Demokrasi mempunyai desas desus politik dan kemasyarakatan tertentu. Dengan tidak diragui bahawa semua dasar-dasar dan hak-hak itu juga dipelihara dan dijamin oleh Islam. Maka kesemuanya ini secara umumnya mempunyai sifat tabie daripada roh Islam serta ciri-ciri, undang-undangnya. Tetapi perlu diambil perhatian bahawa Islam melihat hak-hak ini daripada sudut kelahiran tabie yang berbeza-beza dimana adanya hak-hak yang dikira hak-hak Allah begitu juga halnya hak-hak yang berkait dengan menusia ataupun ianya hanya dianggap nikmat dari Allah bukan hak-hak yang mesti diterima oleh semua. Perbezaan hak-hak pada pandangan Islam tidak menjejaskan ciri-ciri atau hak-hak ini yang mahu dilaksanakan untuk mencapai keadilan yang mutlak.

Doktor Yusof Qardawi didalam kitabnya 'Feqh Daulah' menyebut bahawa beberapa perkara yang menjadi titik persamaan di antara Islam dan demokrasi;

Pertama: Tidak harus memiih pimpinan yang dibenci oleh pengikut dengan berdasarkan sabda Rasulullah saw yang bermaksud: "Tiga jenis manusia yang tidak diangkat pahala sembahyang mereka di atas kepala mereka walaupun sejengkal. Yang pertama, seseorang yang menjadi Imam sembahyang kepada orang-orang yang benci kepadanya (riwayat Ibnu majah dan Ibnu Hibban).
Kedua: al-Quran menentang pemerintahan ditaktor yang meletakkan diri mereka mempunyai kuasa mutlak seperti mengaku berkuasa seperti tuhan. Contohnya Namrud dan Firaun

Ketiga: al-Quran dan as Sunnah mencela orang-orang yang bersekongkol dengan penguasa yang zalim.

Keempat: Islam menetapkan konsep syura sebagai salah satu kaedah daripada kaedah kehidupan Islam dan mewajibkan pemimpin itu melakukan mesyuarat. Islam juga mewajibkan umat untuk memberi nasihat, seterusnya Islam juga menjadikan amar makruf nahi munkar sebagai kewajiban yang sudah pasti.

Kelima: Pilihanraya termasuk jenis pemberian kesaksian (syahadah) Jika kita meninjau hal-hal ini maka kita akan dapati adanya persamaan yang berlaku diantara Islam dan demokrasi. Dengan sebab itu syeikh Doktor Yusof Qardawi mempunyai pandangannya dalam hal ini yang akan disebutkan nanti.
Kita boleh membahagikan kepada beberapa pandangan daripada pandangan yang bergelar intelektual kepada :

a - Mereka yang berpendapat bahawa demokrasi adalah daripada Islam.

i) -Ustaz khalid Muhammad Khalid
Beliau telah menulis didalam akhbar al Ahram, Kaherah pada 24 Jun 1985 dengan menekankan bahawa syura didalam Islam ialah demokrasi yang pernah dilakukan oleh manusia di zaman dahulu. Pada musim panas 1986, beliau telah membincangakan kembali tajuk ini dalam akhbar 'al Wafid' dan menyeru supaya mengiktiraf secara jelas. Demokrasi; rukunnya dan dasarnya beliau menyebutkan bahawa:
1.Rakyat mempunyai kuasa
2.Pemisahan hukuman diantara bidang kuasa
3.Rakyat mempunyai hak yang mutlak didalam memilih presiden.
4.Rakyat mempunyai hak yang mutlak dalam memilih pemimpin parlimen mereka.
5.Berlaku penolakan parlimen secara bebas dan berani membolehkan tergugurnya hukuman ketika berlakunya penyelewengan.
6.Berbilang parti
7.Kewartawanan yang bebas.

ii) -Ustaz Abbas Aqad.

Tulisan beliau yang bertajuk 'Demokrasi Islam' yang telah dikeluarkan pada tahun 1952 menyebutkan didalam muqaddimahnya "Pemikiran demokrasi telah dilahirkan oleh Islam pada kali pertama di dalam sejarah dunia."

catitan:
Pandangan ustaz khalid dan ustaz Abbas al Aqad telah ditolak oleh Doktor Yusof al Qardawi didalam kitabnya "sohwahtul Islamiah wa humumul watan wal Islamiah' dengan menyatakan' Islam adalah sistem pada titik permulaan, matlamat-matlamatnya dan manhajnya, begitu juga lebih besar, luas dan mendalam daripada demokrasi"

b - Merka yang bersepakat bahawa demokrasi bukan daripada Islam

i) Abu Ala' al Maududi
Di dalam kitabnya 'Nazariat Islamiah al biah' beliau mengungkapkan "sesungguhnya kerajaan (pemerintahan) Islam bukanlah demokrasi. Demokrasi adalah ibarat daripada manhaj pemerintahan yang kekuasaannya milik rakyat keseluruhannya. Tidak akan berubahnya undang-undang melainkan dengan pandangan orang ramai, bahkan undang-undang juga tidak akan digubal melainkan berdasarkan pengiraan kehendak akal mereka, sehingga perlaksanaannya daripada undang-undang tersebut melainkan mengikut rekaan diri mereka. Setiap yang tidak dikehendaki oleh akal mereka akan terbina tembok penghalang dan dikeluarkan dari perlembagaan. Inilah yang ada pada ciri-ciri Republik : "Engkau akan melihat sesungguhnya demokrasi tidak ada sesuatupun daripada Islam. Jadi tidak betul mensandarkan ungkapan Republik atau Demokrasi kepada sistem pemerintahan Islam.

ii) Ustaz Said Hawa.

Di dalam kitabnya 'al Islam' dibawah tajuk 'perkara-perkara yang membatalkan syahadah' beliau menyebutkan "termasuk demikian itu (memberi hak mutlak menyuruh, melarang, menghalal, mengharam dan membuat undang-undang kepada selain Allah), apa yang dinamakan demokrasi dengan kefahaman barat kepada demokrasi ialah suara majoriti yang mewakili Dewan Perwakilan Rakyat atau lainnya diserahkan untuk membuat undang-undang yang dikehendaki tanpa ikatanmelainkan ikatan perlembagaan di setengah-setengah negara, Perlembagaan digubal dan diluluskan oleh pihak majoriti dengan tanpa ikatan dengan pemerintah apa pun melainkan dengan pandangan dan pemikiran-pemikiran mereka seperti inilah yang memberi hak membuat undang-undang, menghalal dan mengharamkan kepada sesama manusia sedangakan ianya satu kesyirikan.

iii) Ustaz Muhammad Qutb

Didalam kitab 'Mazahib fikriah al mu'asarah' menyatakan dua hakikat yang tidak boleh dilupakan dalam demokrasi iaitu:
i )Tidak sepatutnya kita sertakan sistem-sistem Islam kepada sistem Jahiliah. Lebih-lebih lagi kita cuba untuk menyandarkan sistem yang ditetapkan oleh Allah kepada sistem Jahiliah atau kita menggambarkan akan pujian sistem Islam apabila wujudnya titik pertemuan dengan sistem Jahiliah. Firman Allah taala yang bermaksud: "Maka apakah kamu mencari hukum jahiliah? sedang hukuman siapakah yang lebih baik daripada hukum yang diturunkan oleh Allah bagi orang-orang yang yakin".

ii) Walaupun Islam dan demokrasi mempunyai keserupaan didalam beberapa noktah tetapi ia berbeza besar pada kaedar dasar. Islam berdiri di atas kaedah yangmempunyai perbezaan yang kukuh daripada kaedah yang didirikan oleh demokrasi. Dan Islam meletakkan pengabdiannya yang mutlak kepada Allah dan melaksanakan syariatnya sehingga terlaksana di bumi nyata sebagai alamat kepada mentauhidkan Allah, namun demokrasi ialah pengabdian selain Allah. Pemerintahan undang-undang manusia dan peneguhannya di bumi nyata sebagai tanda pengabdian selain dari Allah.

Doktor Ali Abdul Halim Mahmod, beliau telah menyebutkan di dalam kitab 'Gazwu fikri wa atharu fil mujtama' Islami' demokrasi mempunyai kecacatan yang akan mendatangkan mudharat kepada individu dan masyarakat. Di antaranya penyokong-penyokong demokrasi akan memastikan rakyat sebagai sumber kekuasaan dan pemilik kekuasaan dan ketuanan yang mutlak. Beliau memperingatkan bahawa Islam mempunyai undang-undang, sistem dan manhaj-manhaj yang menyeluruh daripada Allah taala. Allah memiliki kekuasaan yang sempurna dan ketuanan mutlak.

c – Mereka yang berpendapat secara pertengahan

i ) Syeikh Mufti Atiyyah Saqar

Dalam kitab 'Dirasat Islamiah li ahammi qadaya al mu'asarah' menyebutkan demokrasi mempunyai dua dasar asas yang diiktiraf oleh Islam iaitu pertama pemerintahan rakyat dan kedua pemerintahan kebebasan,

Walaupun demikian Islam berbeza dengan demokrasi.

pertama: Islam tidak menjadikan rakyat berkuasa pada perkara sabit dan tetap. Inilah asas umum dan kukuh dalam Islam.
kedua: Pemerintahan di dalam Islam tidak akan meminta pandangan di dalam perkara-perkara yang dihasilkan oleh al Quran dan as-Sunnah. Syeikh mufti menyebut di hujung perbahasannya "Demokrasi di dalam Islam bukan laungan yang dislogankan tetapi hakikatnya untuk perlaksanaan dan pengamalan yang berdiri di atas iman dengan kemuliaan Islam, penghargaan kebebasan dan pengeratan ikatan-ikatan kemasyarakatan.

Dasar keimanan adalah sebaik-baik peraturan untuk sampai kepada kebahagiaan dunia dan akhirat.
ii ) Syeikh doktor Yusof al Qardawi

Syeikh Doktor telah menyebutkan di dalam 'Fatwa' dan ' Feqh Daulah' bahawa Jauhar Demokrasi (jauhi daripada pelbagai definisi dan istilah-istilah akedemik) ialah suatu proses dimana rakyat memilih pemerintah dan pentadbir urusan mereka dan undang-undang yang dibenci tidak akan menguasai mereka. Dengan sebab itu kita perlu meneliti kaedah yang sudah di sepakati oleh para ulama iaitu kaedah feqhiyah 'menentukan hukum ke atas sesuatu itu menjadi perkara cabang daripada hakikatnya'. Maka sesiapa yang menetapkan hukum tentang sesuatu padahal dia tidak mengetahui secara pasti, maka ketetapan hukumnya ini dianggap cacat dan tidak tepat.

Beliau menyebutkan lagi bahawa "realitinya arang yang meneliti jauhar demokrasi mendapati bahawa ia daripada intipati Islam." Justeru tu syeikh doktor berpendapat demokrasi adalah sistem yang tidak bercanggah dengan Islam pada asasnya selama mana menjadikan undang-undang Islam sebagai undang-undang tertinggi negara.

Syeikh doktor juga berpendapat "tidak ada salahnya bagi manusia, pemikir dan para pemimpinnya untuk mencari alternatif sistem lain yang lebih ideal dan lebih baik, tapi mestilah lebih mudah diterapkan didalam kehidupan manusia. Kami berpendapat tidak ada salahnya jika kita mengambil kaedah dari sistem demokrasi, sebagai cara untuk mewujudkan keadilan dan syura, menghormati hak-hak manusia, menghalang dan memberhentikan gerak kerja taghut di muka bumi."


iii) Syeikh Muhammad Ghazali


Semenjak keluar kitab 'Islam wal istibdad as Siasi' pada awal tahun 1949M, beliau terkenal dengan pertahanan taqlidi tentang demokrasi. beliau terbuka menolak pandangan ustaz Muhammad Qutub yang mengkritik mengambil ideologi-ideologi lawan antaranya demokrasi. Di dalam 'tarbiah Islamiah', ustaz muhammad Qutb telah mensabitkan: "Orang-orang yang berkata dakwaan mereka "kami mengambil daripda Islam, demikian daripada demokrasi, demikian daripada sosialis, demikian dan kami masih orang-orang Islam." Allah telah menyebut tentang orang-orang yang seumpama ini dengan firmannya yang bermaksud: "maka apakah kamu beriman dengan separuh daripada kitab dan kafir dengan sebahagian kitab yang lain. Maka tidak ada satujuzu' bagi orang yang melakukan sedemikian kecuali ia menyesal di dunia dan pada hari qiamat kelak mereka akan dikembalikan ke tempat yang paling teruk azab nerakanya."

Syeikh Muhammad Ghazali telah memunaqasyahkannya dan menolak pandangan ini didalam kitabnya 'Dustur al wahdahtul thaqafiah baina al muslimin"

Beliau berkata "Ucapan itu perlu kepada penetapan 'dhawabit'. Demokrasi bukan agama yang di letakkan di dalam saf orang Islam. Sesungguhnya demokrasi ialah satu sistem yang menghubungkan antara pemerintah dan rakyat. Kami telah mengkaji sistem ini sehingga kami menemui kemuliaan individu terlaksana bagi semua penyokong dan pembangkang sama sahaja.
Bagaimana dapat dibina undang-undang untuk menghalang seseorang daripada melampau dan mendokong penentang supaya dia berkata dengan penuh lantang "tidak! tidak takut penjara! Tidak takut ancaman gantung!" dan sebagainya. Sesungguhnya kediktatoran adalah perosak yang memakan agama dan dunia kita. Adakah haram ke atas penyeru kebaikan untuk orang Islam supaya mencedok setengah langkah (prosedur) yang dilakukan oleh umat-umat lain tatkala mereka teruji seperti ujian yang di hadapi oleh orang Islam. Cara yang kita gunakan untuk aqidah dan kelebihan kita juzuk daripada pemikiran kemanusiaan yang umum yang tiada hubungan dengan matlamat yang dilaungkan.


Kita telah melihat pendokong-pendokong falsafah yang bertentangan memindahkan banyak bidang dengan tanpa kesalahan. Kesalahan keseluruhan ialah meninggalkan agama, usul-usul dan nilai-nilai agama kerana melebihi sistem-sistem lain yang di import daripada timur dan barat.


PENGLIBATAN GERAKAN ISLAM KE DALAM DEMOKRASI

Sejak kejatuhan khilafah Islamiah Othmaniah di Turki pada tahun 1924, tidak wujud lagi kerajaan Islam yang benar-benar berpandukan al-Quran dan as-Sunnah. Bahkan negara-negara Islam telah di faraidkan (dipisah-pisahkan) oleh penjajah Barat dan yang berlaku ialah undang-undang penjajah di amalakan di negara-negara umat Islam, undang-undang yang memisahkan daripada Islam dan pemerintahan sehingga tidak menjadikan al-Quran dan as-Sunnah asas perkembangan yang utama.

Menyedari hakikat inilah, maka para ulama telah merasakan bahawa perlunya kepada pemulihan institusi khilafah Islamiah yang runtuh itu. Oleh kerana suasana setempat yang berlainan yang mempunyai perbezaan dari sudut reaksi untuk mendaulatkan Islam, maka berlakunya kaedah yang berbeza untuk digunakan bagi menggulingkan kerajaan yang tidak Islam. Disana terdapat sekurang-kurangnya tiga kaedah yang dilakukan:


a: Kaedah Revolusi.

Kaedah ini telah pun di lakukan oleh gerkan Islam dan massa di bawah pimpinan al Marhum Ayatullah Khomeihi ketika menumbangkan Rejim Shah Iran. Kaedah ini telah pun mencapai kejayaannya di Iran dan merupakan kaedah yang paling sesuai ketika itu kerana situasinya di realiti yang dihadapi oleh gerakan Islan di sana memerlukan kaedah yang sedemikian, kerana Shah Iran tidak membenarkan

Islam dilaksanakan oleh rakyat Iran walaupun diperingkat yang minimum, bahkan berlakunya penindasan dan kezaliman dilakukan terhadap rakyat, sehingga pernah berlaku 6,000 rakyat terbunuh dan mayat-mayat bergelimpangan di tengah-tengah jalan raya Tehran.


b: Kaedah Perang


Kaedah yang kedua ini telah pun dibuktikan kejayaannya di Afganistan. Pencerobohan yang dilakukan oleh Rusia ke atas negeri tersebut hanya boleh di selesaikan dengan perang. Mujahidin Afghanistan atau gerakan Islam tidak mempunyai alternatif selain kaedah ini, bahkan jihad menggunakan senjata adalah kaedah yang paling sesuai dan berkesan di sana, malah mengikut hukum Islam, perang disana menjadi wajib atau fardhu ain kerana secara jelas musuh Islam (Rusia) telah melakukan percerobohan dan agresif. Sebagai kesimpulannya, kaedah perang telah membuktikan kejayaannya di Afganistan.

c: Kaedah Pilihanraya
kaedah ini telah dan sedang di praktikkan oleh gerakkan Islam untuk mengembalikan khilafah Islamiah. Kaedah ini agak meluas wujud di negara-negara Arab dan juga negara-negara umat Islam yang lain. Antaranya gerakan Ikhwan Muslimin yang terdapat di Mesir, Jordan, Algeria dan Syria.Parti Refah di Turki, Jemaah Islamiah di Pakistan, India dan Bangladesh, Hizbullah di Sudan, Misyumi di Indonesia dan Parti Islam Semalaysia (PAS) di Malaysia dan banyak lagi.

Mereka ini melibatkan diri ke dalam pilihanraya kerana terdapat dasar-dasar dan hak-hak demokrasi yang memberi ruang dan peluang kepada Islam untuk mencapai cita-cita dan tujuannya. Terlibat didalam pilihanraya juga merupakan perkara yang berhubung kait dengan perkara Ijtihad. Islam tidak menentukan secara sabit pengharusan dan pengharamannya. Ada beberapa alasan yang boleh di kemukakan untuk menunjukkan kesesuaian sikap untuk terlibat didalam pilihanraya.

Pertama : Tujuan-tujuan pokok bagi gerakan Islam

i - mencorak keperibadian Islam
ii - Menegakkan negara Islam di setiap negara.
iii - Menyatukan umat Islam
iv - Menghidupkan khalifah Islamiah
v - Menegakkan negara Islam sedunia.

Kedua : Allah telah memfardhukan kepada orang-orang mukmin mendirikan hukum-hukum Islam


Ketiga: Kaedah feqh 'perkara yang tidak sempurna kewajibannya kecuali dengannya maka ia juga adalah wajib' Didalam Kitab 'Jundullah thaqafah dan akhlak' Ustaz Sa'id Hawa menyebutkan "Jihad tidak akan sempurna dengan tidak ada kerajaan Islam yang beriman dengan Islam di setiap negara. Tidak sempurna kewajiban melainkan dengannya, maka ia adalah satu kewajiban. Apabila itu semua tidak sempurna tanpa persiapan. Wajib ke atas kita untuk menyediakan persiapan. Apabila itu tidak sempurna tanpa jihad wajib ke atas kita berjuang, masaalah ini tiada 'ihtimal', wajib ke atas setiap muslim di setiap negara menegakkan kerajaan Islam, bagi mereka di setiap negara sebagai suatu maslahah yang lebih utama dari sudut orang lain daripada maslahah-maslahah.

Masalah ini bukan fardhu kifayah di zaman sekarang. bahkan ia fardhu ain sehingga tertegaknya negara Islam. Tanpa jihad agama Islam dan umatnya akan hancur.

Keempat : 'Asal pada sesuatu perkara itu adalah harus' Para ulama berpandapat sesuatu yang tiada nas kitab dan sunnah yang mengharamkan penglibatan didalam demokrasi selama mana kewajiban dilaksanakan menyuruh kebaikan, mencegah kemunkaran dan menegakkan pendirian Islam. Oleh itu asal sesuatu itu di atas asas hukum harus.

Kelima ; 'Maqasid syara' yang dituntut apabila tertentu padanya satu cara untuk mencapainya. cara ini akan berhukum seperti hukum maqasid itu.
Keenam : Doktor Yusof Qardawi menyebutkan didalam kitabnya 'Fatwa Mu'asarah' dan 'Feqh Daulah' "tidak ada sesuatu halangan syara' dari menceduk sesuatu teori atau penyelesaian ilmiah daripada bukan Islam. Nabi telah mengambil teori menggali parit (Khandak) didalam peperangan al-Ahzab sedangkan menggali parit daripada uslub tentera Parsi. Rasulullah saw mengambil faedah daripada tawanan Badar yang pandai membaca dan menulis supaya mengajar anak-anak muslimin menulis walaupun mereka syirik.

Ketujuh : Islam memerintah supaya menyampaikan dakwah Islam, mereka mengemukakan undang-undang Islam, mencegah kemunkaran dan bangkit memperbetulkan penyelewengan dan kezaliman.
Kelapan ; Rasulullah dan para sahabat mengambil faedah daripada sistem jahiliah untuk kepentingan dakwah Islam. Masyarakat jahiliyah mengamalkan sistem 'himayah wa jiwar' (pemeliharaan dan berjiran). Apabila orang lemah berada dibawah perlindungan seseorang atau kabilah yang kuat dan samseng,dia akan selamat daripada pencerobohan dan bebas hidup. Contohnya:


i) Perlindungan Abi Talib terhadap Rasulullah saw untuk menyampaikan Islam.
ii) Perlindungan Muthim Bin Adi terhadap kepulangan Rasulullah saw daripada Taif untuk masuk ke Madinah.
iii) Perlindungan yang diberi oleh Ibnu al-Daghnah kepada Saidina Abu Bakar ra sepertimana yang diceritakan oleh Saidina Aisyah ra dimana apabila Abu Bakar berangkat untuk menuju ke habasyah, tiba-tiba beliau berjumpa dengan al-Daghnah di suatu tempat bernama Barakal Ghimad, Ibn al-Dagnah bertanya: "Mahu ke mana kamu wahai Abu Bakar? Abu Bakar menjawab: Aku telah di halau oleh kaumku. sekarang aku mahu pergi ketempat lain supaya aku boleh menyembah tuhanku" Ibnu al-Daghnah berkata: "Orang yang seperti kamu tidak layak meninggalkan negeri dan tidak layak dihalau kerana keperibadian kamu suka menolong orang yang tidak berada, membantu orang yang lemah, memuliakan tetamu dan menolong orang yang susah. Aku menjadi jiranmu, oleh itu pulanglah segera. Sembahlah tuhanmu di negerimu."
Abu Bakar pulang semula bersama-sama Ibnu al-Daghnah mengistiharkan kepada pemimpin Mekah bahawa ia memberi perlindungan kepada Abu Bakar ra. Mereka menerima apa yang dilakukan oleh Ibn al-Dgahnah dengan syarat Abu Bakar dibenarkan beribadah di rumahnya, boleh bersembahyang, membaca al-Quran dan apa-apa sahaja haya didalam rumahnya tetapi tidak boleh sama sekali di buat secara terbuka.

Ibnu al-Daghnah memberitahu Abu Bakar akan permintaan pemimpin Quraisyh itu dan Abu Bakar telah tinggal di rumahnya.. Setelah beberapa hari ia pun membina tempat di halaman rumahnya. Di situlah dia bersembahyang dan membaca al-Quran. Saidina Abu Bakar yang lembut hatinya apabila dia membaca ayat-ayat al-Quran ia akan menangis lalu ia di kerumuni oleh perempuan musyrikin dan anak-anak merka.Mereka tertarik mendengar dan melihat apa yang dibaca oleh Abu Bakar. Perkara ini telah membimbangkan pemimpin-pemimpin Mekah.


Lalu mereka menemui Ibn Daghnah dan menyatakan bahawa dia hanya membenarkan beliau bersembahyang dan membaca al-Quran di dalam rumahnya sahaja bukan membuat tempat di halaman rumahnya. Kami bimbang apa yang dilakukan olehnya itu dapat mempengaruhi anak-anak dan isteri-isteri kami. Halangi dia dari melakukan perkara-perkara itu. Jika sekiranya ingkar maka batalkan perlindungan yang telah diberikan kepadanya.
Ibnu Dgahnah telah pun mengugut Abu Bakar, sama ada memilih perlindungan yang diberikan atau membatalkannya. Abu Bakar menjawab dengan tegasnya: "Aku memulangkan balik kepadamu perlindungan yang diberikan kepadaku. Aku redha dengan perlindungan yang dikurniakan oleh Allah.”


REALITI ISLAM DALAM ERA PENDEMOKRASIAN

Realiti yang ada masih belum menggambarkan bahawa gerakan Islam mampu untuk mewujudkan apa yang diperjuangkan bagi meletakkan ad-Deen sebagai asas pijakan utama di dalam pentadbiran negara melalui pendemokrasian. Bahkan negara-negara yang dipimpin oleh umat Islam yang meletakkan agama sebagai agama rasmi juga hanyut ditenggelami oleh undang-undang ciptaan manusia sehingga bertapak kukuh,merampas dan mencabul hak-hak Hakimiah Allah swt.

Gerakan-gerakan Islam sentiasa menghadapi pelbagai suasana kesulitan juga tragedi yang sambung menyambung sehingga kita boleh meyaksikan kemunafikan demokrasi yang ada. Bahkan gerakan Islam dianggap sebagai golongan 'fundamentalis Islam' atau 'militan Islam' yang begitu rakus mahukan kuasa politik. Dr. Syed Azman Syed Ahmad berpendapat di dalam kertas kerjanya 'cabaran sosio-politik Gerakan Islam Dalam Pendemokrasian di alaf baru' menyebut era pendemokrasian yang sedang berjalan sekarang ini juga sedang menjadi 'test case' ke atas kebanyakkan negara-negara umatIslam terutamanya di Timur tengah sama ada mereka terus menerus dilindungi oleh Barat tanpa sebarang usaha ke arah pendemokrasian yang lebih baik dan mereka terus kekal sebagai negara yang bersifat autokrasi ataupun ruang 'demokrasi' akan dibuka untuk mereka". ini dapat kita perhatikan dalam senario penglibatan gerakan Islam.


i - Kemengangan yang hampir di capai oleh FIS melalui sistem demokrasi dan pilihanraya di sanggah dan dibatalkan dalam satu perancangan yang diatur pada pilihanraya bulan Disember 1990. Amerika Syarikat yang dikatakan menjamin 'hakasasi manusia dan demokrasi' yang dicanangkan oleh mereka dikebanyakkan negara di dunia ini telah menampakkan sikap mereka terhadap kebanyakkan negara-negara Islam terutamanya di Timur Tengah apabila keganasan rampasan kuasa yang dilakukan oleh tentera Algeria yang mengakibatkan konflik peperangan di Negeria telah memakan korban lebih dari 100 ribu nyawa penduduk tempatan sehingga kini tiada apa-apa tanda penyelesaian yang konkrit yang sedang diusahakan oleh mereka yang memegang Pertubuhan Dunia PBB.
ii- Penglibatan gerakan Islam dalam proses demokrasi adalah lebih merupakan satu proses beroreintasikan 'safety valves' di mana selagi gerakan Islam di lihat sebagai tidak memberi ancaman kepada yang berkuasa maka selagi itulah mereka akan di benarkan turut terlibat dalam proses demokrasi. sila lihat lampiran 1 carta tersebut membuktikan bahawa apabila gerakan Islam sudah memperlihatkan tanda-tanda ancaman kepada barat serta sekutu mereka, maka mereka melakukan tindakan sehingga mematikan gerakan Islam.

Mereka tidak akan sama sekali membenarkan gerakan Islam menguasai dunia bahkan sentiasa memperhatikan gerak geri yang di lakukan oleh gerakan Islam dan membuat pelbagai perancangan, ancaman dan sebagainya bagi memastikan gerakan Islam tidak mengeuasai politik Islam yang sebenar. Mereka mungkin hanya memberikan ruang bernafas bagi gerakan Islam di acara demokrasi tetapi tidak sekali-kali memberikan kemutlakan demokrasi kepada gerakan Islam.


Inilah yang dipraktikkan oleh seorang tokoh sains politik Amerika syarikat, Frofesor Graham Fuller yang menulis di dalam makalah 'Deterting Islam, Echo of Islam" mengenai sikap barat terhadap gerakan Islam, Beliau berkata; "Biar Islam dan Gerakan Islam itu keluar dari bawah tanah dan belajar untuk hidup di dalam proses demokrasi sebagaimana ianya telah hidup di dunia Islam. Berilah sedikit masa kepada mereka. Evolusi politik sentiasa ada masa-masa ketidakstabilannya tetapi yakinlah bahawa politik Islam tidak akan menjadi suatu impian ngeri yang amat di takuti oleh Barat."


HARAPAN MASA DEPAN


Menjadi suatu kewajiban kepada umat Islan yang berjuang menegakkan agama Allah, mestilah menaruh harapan dan percaya kepada janji Allah yang pasti memberi kemenangan. Walaupun tekanan, kepungan serta ancaman yang hebat dilakukan oleh musuh terhadap Islam mamun kemenangan pasti diberikan oleh Allah swt kerana Allah taala tidak sekali-kali memungkiri janjinya.

Firmannya yang bermaksud: “Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai Muhammad saw) bahawa ia akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, sebagaimana ia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka; Khalifah-khalifah yang berkuasa dan ia akan menguatkan dan menyembunyikan agama mereka (agama Islam) yang telah diredhainya untuk mereka dan ia juga mengalami ketakutan (dari ancaman musuh). Mereka terus beribadat kepada ku dengan tidak mempersekutukan sesuatu yang lain denganku. Dan (ingatlah) sesiapa yang kufur ingkar selepas itu, maka mereka itulah orang-orang yang durhaka.” An-Nur: 55.


Dan Rasullullah SAW pernah bersabda:


Maksudnya:"Sesungguhnya permulaan agama kamu ialah kenabian dan rahmat, ianya berlaku dikalangan kamu apa yang dikehendaki Allah berlakunya, kemudian Allah Jalla jalaluhu mengangkatnya, kemudian berlakunya secara beraja yang menggigit (mengukuhkan kedudukan dan kuasa tanpa syura) ianya berlaku dikalangan kamu apa yang dikehendaki Allah berlakunya, kemudian Allah Jalla jalaluhu mengangkatnya, kemudian berlakunya secara beraja yang memaksa (diktator) ianya berlaku dikalangan kamu apa yang dikehendaki Allah berlakunya, kemudian Allah Jalla jalaluhu mengangkatnya. Kemudian pula berlaku secara khilafah berlandaskan ajaran kenabian manusia pada ketika itu beramalkan (ajaran) nabi, Islam menemui pangkalnya dibumi lalu meredhainya oleh penduduk langit dan bumi, langit tidak meninggalkan titisan hujan melainkan mencurahkan keatasnya secara lebat dan tiadalah meninggalkan oleh bumi dari tumbuhan dan keberkatannya melainkan ia mengeluarkannya." Riwayat al-Barraz.


Kita mestilah menyedari bahawa pihak musuh (barat serta sekutunya) sentiasa membuat pelbagai perancangan dari segi cara, teknik, dan strategi yang sentiasa berubah mengikut arus perubahan semasa bagi menghalang kemenangan Islam. Justeru itu gerakan Islam mestilah membuat persiapan bagi berdepan dengan segala perancangan mereka dan melakukan 'tajdid' (Reformasi) di dalam gerak kerja gerakan Islam bagi memastikan syarat-syarat kemenangan dapat dipenuhi dan dilengkapi supaya hala tuju ke arah lebih mudah dicapai dan mampu juga mengisi kemenangan.

Walaupun memang perancangan dibuat tidak membenarkan gerakan Islam bertapak diatas pemerintahan melalui proses pilihanraya seperti yang telah pun berlaku di Algeria, Mesir dan baru-baru ini di Turki, namun apa yang berlaku seperti Yaman, Pakistan, Indonesia dan Malaysia masih lagi boleh di katakan demokrasi yang ada disana membenarkan gerakan Islam boleh memerintah melalui proses demokrasi. Tidak dinafikan memang ada ketidakadilan yang berlaku didalam proses demokrasi dan pilihanraya seperti yang kita boleh lihat di negara Malaysia sebagai satu contoh.


Pilihan raya baru-baru ini cukup menggambarkan kepada kita ketidakadilan tersebut seperti Suruhan Raya Pilihanraya (SPR) yang amat dikongkong oleh kerajaan kerana sekitar 650 ribu pengundi yang baru yang sewajarnya layak mengundi telah dinafikan hak mereka untuk mengundi oleh SPR. Walaupun mereka menyatakan sebab tidak boleh mengundi ialah urusan menyiapkan nama pendaftar baru akan selesai pada tahun 2000. Jika Pilihan Raya diadakan selepas Januari 2000 pengundi tersebut layak mengundi tetapi pilihan raya telah diadakan sebelum tahun 2000.

Inilah percaturan politik yang mereka atur, sepatutnya alasan seperti itu tidak boleh dijadikan hujjah kerana pihak kerajaan dan pihak pengendali SPR sepatutnya telah menjalankan tugas dan tanggung jawab mereka untuk melayakkan pengundi tersebut layak mengundi kerana mereka telah mempunyai hak mengundi dan dengan ini bermakna mereka telah melakukan percanggahan dengan perlembagaan negara kerana perlembagaan negera telah menjelaskan bahawa seseorang yang layak membuang undi pada hari pembuangan undi tidak boleh dinafikan haknya. 650,000 tersebut adalah mereka yang boleh digambarkan sebagai mereka yang mahukan perubahan dalam arus politik negara Malaysia untuk menolak kerajaan yang sedia ada. Dengan sebab itulah kerajaan telah membuat penelitiannya dan mengunakan kuasanya bagi memperkudakan SPR.

Begitu juga halnya terhadap kes-kes yang melibatkan ketidak jujuran pihak SPR seperti undi-undi pos, pengundi-pengundi hantu yang diambil daripada orang luar dengan penyalahgunaan nombor kad pengenalan undi. Namun kemenangan yang dicapai oleh Parti Islam Semalaysia (PAS) sebagai Parti Gerakan Islam mampu mempertahankan Kelantan dan memenangani negeri Terengganu tidak dipertikaikan kemenangan tersebut seperti apa yang berlaku di Algeria, Mesir dan Turki.


Bagi pengamatan penulis kemenangan tersebut wajib dipertahankan dan pihak PAS mestilah memperlihatkan kesyumulan pentadbiran Islam supaya negeri-negeri yang masih lagi belum lagi ditawan oleh PAS mampu untuk mengikuti jejak langkah pentadbiran yang dibuat oleh kerajaan PAS di dua negeri tersebut dan pihak bukan Islam mampu juga menerima hakikat pentadbiran Islam yang berteraskan keadilan sejagat. Apabila PAS mampu mentadbir Malaysia Insyaallah maka PAS mestilah memainkan peranannya sebagai sebuah kerajaan Islam yang berdaulat.


Persiapan untuk ke arah kemenangan mestilah juga dimainkan oleh kesemua rangkaian gerakan Islam sedunia. Bagi pengamatan penulis ianya boleh dilakukan melalui:


I - Memperkukuhkan aqidah yang menjadi teras kepada perjuangan Islam yang mesti dilaksanakan di semua peringkat sama ada ahli sehinggalah pimpinan gerakan Islam yang boleh dipraktikkan melalui program Tarbiah yang direncana dan disusun rapi.


II- Memperkemaskan lagi ciri-ciri Hizbullah yang mesti diterapkan didalam organisasi gerakan Islam sebagai pemangkin perjuangan dan ciri tersebut dinyatakan Firman Allah taala yang bermaksud: 'Wahai orang-orang yang beriman barangsiapa dikalangan kamu yang murtad dari agamaNya maka kelak Allah akan mendatangkan satu kaum yang Allah akan mencintainya dan mereka pun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir yang berjihad dijalan Allah, dan tidak takut kepada celaan orang yang mencela. Itulah kurnia Allah, diberikannya kepada sesiapa yang dikehendakiNya, dan Allah maha luas (pemberianNya) lagi maha mengetahui. Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, RasulNya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah). Dan barangsiapa mengambil Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya golongan Allah itulah yang pasti menang." al Maidah: 54-56.


III-Mewujudkan penyelerasan rangkaian gerakan Islam sedunia yang boleh dibuat melalui muktamar yang perlu diadakan bagi membangkitkan kembali cara bagaimanakah strategi untuk ke arah kemenangan yang boleh dicapai, yang mampu diselaraskan oleh kesemua gerakan Islam dinegara masing-masing.

IV-Memperkemaskan perjalanan organisasi gerakan Islam melalui organisasinya sama ada sekecil-kecil unit hinggalah sebesar-besarnya yang dimainkan oleh pentadbiran gerakan Islam

V - Menzahirkan Islam sebagai kuasa besar yang setanding dengan kuasa-kuasa besar lain yang ada.


PENUTUP.


Walaupun kita telah meninjau betapa pendemokrasian yang ada menampakkan ketidak telusannya namun, ruang dan peluang masih mampu diberikan oleh sesetengah negara. Justeru itu gerakan Islam yang mampu mencapai kemenangan melalui proses pendemokrasian hendaklah meneruskannya kerana cara yang begitu adalah cara yang dianggap cermat dan teliti tetapi jika sekiranya demokrasi menghalang bagi mencapai tujuan itu gerakan Islam mestilah mencari cara lain yang difikirkan masih selamat dan serasi dengan keadaan setempat daripada dua cara telah disebutkan (peperangan dan revolusi). Jika keadaan memaksa ke arah itu gerakan Islam mestilah memperkukuhkan dan meyakinkan diri pendokong sebagaimana Saidina Abu Bakar dalam peristiwa mengambil 'Himayah dan Jiwar' ke atas Ibnu Daghnah.



Sekian wallahua'lam.




Lampiran : Rajah 1

Klik rajah untuk jelas.

by; Ibnu Masran Al-Banjari (2000)


Rujukan:
'Feqh Daulah' karangan Dr. Yusof Al-Qardhawi.
'Ittijahat al-Fikriyah al-Muasarah' karangan Dr. Ali Jarisyah.
Kertas Kerja 'demokrasi menurut pandangan Islam'.
Kertas Kerja cabaran sosio-politik gerakan Islam dalam pendemokrasian di Alaf Baru. - Dr Syed Azman Syed Ahmad.
Kertas Kerja Islam dan penentangannya dengan fahaman sekular. - Zakaria @ Mahmod Bin Daud.

Friday, November 16, 2007

ISLAM MEMBENARKAN DEMONTRASI...

ISLAM MEMBENARKAN DEMONTRASI
12 Nokhtah perhatian.

Oleh : Al Fadhil Ustaz Ghani Shamsudin

Berhimpun dan mengadakan demonstrasi ; menunjuk perasaan secara aman adalah salah suatu tindakan yang sah dari segi syara dan undang-undang untuk menyatakan penentangan terhadap kemungkaran. Ia suatu pendekatan yang berkesan untuk menyerlahkan pengaruh dan kuasa kebenaran.

Dengan itu orang yang zalim akan kembali sedar menginsafi kesalahan diri mereka. Hukum asal berhimpun secara aman dan berdemonstrasi adalah harus .

Tapi kalau dirujuk kepada “ Maqasid al Syaria’ah “ ia mungkin menjadi “Mandub” atau sunnah. Malah ia mungkin beralih kepada hukum wajib seandainya tidak ada cara lain untuk menegur dan membetulkan kemungkaran kecuali dengan cara keluar beramai-ramai berhimpun dan berdemonstrasi di padang terbuka atau di jalan raya .

Hal seperti ini pernah dilakukan oleh golongan ulama tersohor sepanjang sejarah. Setakat yang kita tahu tidak ada ulama yang membantah mereka. Berhimpun dan berdemonstrasi adalah salah satu yang memberi petanda dan ukuran terhadap pandangan massa rakyat .

Demonstrasi juga memperkasa kecenderungan rakyat ke arah mempertahankan kebenaran.
Salah satu aras penanda utama yang menyerlahkan sifat kejantanan dan kelelakian ialah keupayaan seseorang menyatakan kebenaran di hadapan pemerintah tirani yang zalim dan korup. Hal ini akan lebih nyatadan berkesan lagi jika dilakukan oleh rakyat seluruhnya .

Suara dan teriakkan ribuan para demonstran di jalan raya melaungkan kebenaran di berbagai pelusuk kota dan desa pastikan akan menyerlahkan kesepaduan tekad dan kekuatan umat membanteras kejahatan . Menyuarakan isu kebenaran dan membenarkan yang hak adalah suatu kewajiban moral ; malah dia adalah syiar agama.

Seandainya menyatakan kegembiraan justeru ketibaan hariraya dan menghimpunkan umat untuk berhari raya itu sunat termasuk menghimpunkan orang yang tidak wajib atau sunatpun mereka bersolat ; demi meramaikan majlis kera’ian orang orang Islam; sebagai menyatakan keceriaan dan kegembiraan dengan kedatangan hari raya maka apatah lagi berhimpun dan menunjukkan rasa solidariti dan simpati kepada mangsa kekejaman dan kezaliman yang telah dilakukan terhadap mana-mana manusia di dunia ini.

Samaada rumah mereka telah dirobohkan atau maruah mereka telah dicabuli mahupun kerana pembunuhan terhadap anak dan isteri mereka. Kepentingan dan Keabsahan Demonstrasi Memandangkan masih ramai kalangan yang jahil dan keliru terhadap pandangan agama Islam terhadap demonstrasi ini maka di sini kita akan tampilkan dalil sunah daripada Sirah Rasul dan perspektif Islam terhadap hal ini berdasarkan asas dan kaedah yang difahami oleh ulama dan amalan mereka; baik pengucapan mahupun perbuatan.:

Pertama:

Dari Sudut Kesannya Terhadap Lawan Lawan atau musuh akan tersentak dengan perbuatan itu dan ini akan menyebabkan mereka kembali merenung dan memikirkan kesilapan mereka. Ini mungkin menyebabkan mereka insaf dan tidak jadi melakukan kejahatan atau kezaliman.

Kaum Quraisy pada zaman dahulu tekejut dan dikejutkan oleh keberanian Rasululluh yang tampil berdemo dalam satu gelombang demontrasi pertama dengan dua ketumbukan yang satu dikepalai oleh Hamzah dan satu lagi diketuai oleh Saidina Omar Ibnu al Khattab.

Inilah suatu demonstrasi pertama dalam Islam; di mana kekuatannya ditampilkan secara aman tanpa peperangan dan maruah Islam diproklamir tanpa konfrantasi.

Kedua:

Demonstrasi Adalah Bukti Penolakan Terhadap Kemungkaran Kalau berlaku kekejaman atau pembunuhan terhadap mana mana rakayat yang tidak berdosa maka kita wajib tampil menyatakan bantahan samaada dengan kuasa mahupun dengan yang lain.

Namun kalau tidak ada kuasa maka sekurang-kurangnya dengan lidah dan perkataan. Tapi kalau lisanpun sudah menjadi kelu dan tidak terkata maka sekurang-kurangnya penolakan kemunkaran itu dilakukan dengan hati .( dan itu adalah selemah-lemah iman). Rasulullah bersabda: Sesiapa dari kalangan kamu yang melihat kemungkaran maka ia wajib merubahnya dengan tangan (kuasa) jika ia mampu.

Kalau dia tidak mampu maka sekurang-kurangnya dengan lidah. Kalau tidak mampu juga maka sekurang-kurangnya dengan hati dan itu adalah petanda selemah-lemah iman.. Ibnu Hajar dalam kitab beliau Fathu al Bari mengatakan: Wajib melaksanakan amr ma’ruf bagi yang berupaya meskipun ianya mungkin berbaur maksiat.

Kerana pada umumnya ia akan diganjari terhadap perlaksanaan amr makruf itu; lebih-lebih lagi jika ia masuk dalam kategori ketaatan. Manakala dosa kecil maksiat yang dilakukan olehnya mungkin akan diampunkan oleh Allah atau sebaliknya. Akan tetapi bagi orang yang berpendapat sebaliknya; yang mengatakan amr makruf tidak wajib hanya kepada sesiapa yang tidak pernah melakukan maksiat maka itu bermakna seolah-olah menutup pintu sama sekali untuk terlaksananya amr ma’ruf .

Lebih-lebih lagi jika tidak ada cara lain untuk menentang kemungkaran kecuali dengan perbuatan itu..

Ketiga:

Demonstrasi Memamirkan Kekuatan Umat Islam Sebelum ini kita telah maklum bahawa Rasulullah pernah keluar bersama sahabat berdemontrasi untuk memaparkan suara , kekuatan dan ramainya bilangan umat Islam ketika itu ; meskipun hal ini hasil desakan para sahabat baginda .

Selaras dengan itu adalah pandangan Syaikh Abdul Rahman Abdul Khaliq. Beliau menerangkan: Demonstrasi ada disebutkan sebagai salah satu cara yang diambil oleh Rasulullah untuk mengenengahkan kekuatan Islam dan sebagai salah satu cara dakwah.

Ini berlandaskan hadith bahawa kaum muslimin keluar beramai-ramai setelah Omar mengisytiharkan dirinya menganut agama Islam berdasarkan arahan Rasul dengan dua barisan . Satu barisan diketuai oleh Hamzah R.A. dan satu lagi diketuai oleh Omar.

Teriakan mereka terdengar bagaikan deru kisaran tepung sehinggalah mereka masuk dalam masjid. Pada pengamatan saya tindakan tersebut semata-mata kerana mahu menunjukkan kekuatan (suara kebenaran) Versi hadith tersebut pernah diriwayatan oleh Abu Na’im dalam Kitab al Hilyah dengan sanad yang dihubungkaitkan dengan Ibnu Abbas.

Di mana di (riwayatkan) Saidina Omar berkata: Wahai Rasulullah , bukankah kita dipehak yang benar; samada semasa kita hidup atau kita mati?. Bahkan jawab Rasulullah. Kamu di pehak yang benar; samada ketika kamu hidup atau kamu mati. Maka aku pun meningkah : Kalau begitu mengapa kita harus menyepikan diri (bersembunyi) Demi Allah yang mengutusmu membawa kebenaran engkau mesti keluar menampilkan diri .

Lalu kami keluar bersama baginda dalam dua barisan para penunjuk perasaan. Hamzah mengepalai satu barisan dan aku mengepalai satu barisan. Demonstrasi ini gegap dengan teriakan bagaikan bunyi alat kisaran tepung (yang besar) sehinggalah kami sampai dan masuk dalam masjid. Dia berkata lagi :

Kemudian aku dapati kaum Quraisy menoleh kepada ku dan kepada Hamzah dengan pandangan muram dan sugul . Mereka merasa kecewa dan frustrasi yang tidak pernah mereka alami sebelumnya. Sejak daripada itu Rasululah member i nama jolokan kepada ku sebagai Omar al Faaruq. Kerna Allah telah menyerlahkan perbezaan antara kebenaran dan kebatilan dengan (pengislaman) diriku.(Lihat Hilyatul Aulia’ Juz 1 hal:40 dan Fathul Bari Juz 7 Hal:59}

Keempat:

Semangat Perundangan Islam Membenarkannya Syariat Islam banyak mengandungi syi’ar amalan dan slogan yang menyerlahkan menifestasi kekuatan, pengaruh dan dakwah Islam itu sendiri.

Umpamanya solat berjamaah, solat Jumaah, solat dua hariraya dan sebagainya. Rasulullah sendiri memerintahkan agar kaum wanita samadan yang berhaidh atau anak dara keluar menghadiri solat hari raya samaada di masjid atau di tempat lapang dengan alasan yang beliau sebutkan :

Mereka hendaklah melihat( meramaikan) majlis kebaikan dan seruan dakwah Islam kaum muslimin. Antara kebaikan yang mereka saksikan ialah ramainya bilangan orang Islam dan bagaimana mereka beramai-ramai menampilkan syi’ar syi’ar Islam.

Baginda juga pernah mengutus para utusan yang ramai dan ketumbukan perang yang matlamat utama baginda di sabalik pengiriman utusan tersebut ialah untuk mempamirkan kekuatan umat .

Sebab itu baginda pernah berkata kepada Usamah R.A. ”Bawa (tentera berkudamu) memijakkan kakinya di bumi Balqa’

Kelima:

Demonstrasi Pada Asasnya adalah Harus Demonstrasi adalah satu tatacara atau wasilah. Oleh itu hukumnya adalah hukum yang berstatus wasilah.” Al Asl fi al Wasaail al Ibahah.” (Hukum wasilah – pada dasarnya – adalah harus )

Oleh itu kalau ada pun perkara pelanggaran kecil yang dilakukan ketika itu maka hukumnya adalah mengikut hukum al Maqasid .

Perkara yang dimaksudkan oleh orang Islam ketika melaksanakan kegiatan seperti ini ialah menyatakan dan mendambakan kebenaran, menolak kezaliman , mendedahkan kejahatan golongan tirani . meniup semangat orang ramai menggalakkan mereka bertindak untuk menegur dan membanteras kejahatan.

Oleh itu demonstrasi boleh mengukuhkan kesepaduan pendirian dan solidariti sesama umat..

Keenam:

Demonstrasi Memperkasa dan Menggerakkan Massa Umat Menghadapi Kuasa Tirani. Pada suatu ketika ada seorang lelaki datang mengadu kepada Rasulullah tentang perangai buruk jiran tetangganya ( sehingga menyusahkan ketenteraman hidupnya sebagai jiran) .

Baginda berkata kepadanya; Keluarkan barangan rumah tangga saudara di luar rumah. Diapun mengeluarkan barangan rumahnya di luar rumah. Ini menyebabkan setiap orang yang lalu lalang di situ bertanya .Lalu dia menerangkan sebab musabbabnya.

Maka orang yang lalu lang di situpun ikut mengutuk perbuatan jahat jiran tersebut. Orang berkenaan tidak tahan lalu pergi menemui Rasulullah . Rasulullah bertanya apa masaalah saudara. Dia menceritakan kepada baginda bahawa orang ramai mengutuknya .

Baginda menjawab . Allah mengutuk saudara lebih awal daripada orang ramai mengutuk anda. Orang itu menjawab . Kalau begitu aku taubat dan tidak akan mengganggu ketenteraman jiranku. Ia pulang menemui jiranya dengan berkata. Angkatlah barangan masuk ke rumah saudara semula saya berjanji tidak akan menyikit suadara lagi ( sebagai jiran)..

Al Bazzar ada meriawayatkan Hadith seperti ini dengan status sanad nya sebagai ”Hasan”, tapi dengan teks berikut:

ضع متاعك على الطريق أو على ظهر الطريق فوضعه،‏ فكان كل من مر به قال ما شأنك؟ قال جاري يؤذيني فيدعو عليه فجاء جاره فقال ‏:‏ (رد متاعك فلا أؤذيك أبدا)‏ ‏.

Ketujuh ;

Demonstrasi Dalam Zaman Modern Ini Adalah Sebahagian Daripada Wasilah Perjuangan Media informasi, samada tulisan , imej , video, demontrasi dan sebagainya adalah sebahagian daripada ”kempin” ”raya” untuk memenangkan sesuatu agenda perjuangan atau peperangan.

Sebab itu kalau kita meneliti gerak kerja Zionist dalam hal ini kita akan dapati betapa gerakan mereka begitu rapi, banyak dan berpengaruh untuk menjuari perjuangan mereka. Peperangan media begitu gencar sekarang terhadap umat Islam.

Informasi Barat , Amerika khasnya sengaja menggelapkan berita berita kebangkitan dan demonstrasi orang Islam menentang penindasan mereka, kecuali berita yang membayangkan keburukan dan kemunduran Islam maka itu akan mereka paparkan seluas-luasnya .

Penampilan media mereka sampai kepada pembuat keputusan dan pengendali kuasa politik umat , Mereka sedar betapa seriusnya peranan informasi termasuk demonstrasi dalam menggegarkan sendi pemerintahan diktator dan penguasa yang zalim di dunia ini . Massa rakyat akan segera menyahut dan bertindak atas kebejatan mereka .

Ia adalah permulaan kepada kesedaran yang akan meniupkan semangat perjuangan umat. Kalaulah tidak kerana kesedaran pehak tertentu tentang peranan demonstrasi ini dalam menggerakkan dan menimbulkan kesedaran massa sudah pasti mereka tidak akan merubah sikap atau sudah pasti golongan penzalim tidak akan mengurangkan kezalimannya kerana adanya demo-demo menentang kezaliman mereka.

Umat Islam tidak kurang memiliki kesedaran seperti ini. Mereka tidak sepatutnya tinggal diam seribu bahasa membiarkan kejahatan dan kezaliman berlaku terus menerus terhadap diri dan rakyat . Mereka wajar tampil menyuarakan ketidakpuasan hati mereka, menentang rasuah dan salah guna kuasa dalam berbagai bidang hidup demi kesejahteraan bangsa dan keselamatan negara mereka .

Rasulullah bersabda :

"فالمسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله
“Orang muslim adalah saudara orang muslim yang lain. Ia tidak wajar menyerahkan orang muslim yang lain (untuk dizalimi) atau membiarkannya (dizalimi)”
Prinsip ini juga berlaku terhadap sesama manusia dan sesama warga negara .

Kelapan:

Kalau Ada Fatwa Yang Mengharamkan Demonstrasi Maka Ia tunduk Kepada Perubahan Keadaan Namun ada juga segelintir yang terpengaruh dengan fatwa kumpulan Tariqat atau Tasauwuf tertentu yang mengharamkan perbuatan demonstrasi kerana terpengaruh dengan pendapat syaikh mereka yang agak terhad pemikiran mereka . Terhadap golongan ini mereka wajar bertaqwa kepada Allah .

Mereka tidak harus terbelenggu dalam minda terhad Syaikh-Syaikh mereka . Mereka tidak sepatutnya mengikut – begitu sahaja - secara membuta tuli . Yang benar atau al haq lebih wajar dipatuhi berbanding figure atau orang tertentu; betapapun besarnya mertabat orang berkenaan. Para Syaikh yang baik itu mungkin terpengaruh pada isu dan masa tertentu .

Manakala latar belakang isu berkenaan telah berubah dan tidak wujud lagi sekarang.Fiqh leluhur silam atau Fiqh Salafi sentiasa dinamis menurut keperluan dan tuntutan lingkungan.

Sebab itu fatwa mereka boleh berubah dengan perubahan situasi. Kalau Salafi difahamkan sebagai period masa lampau maka dia telah berlalu dengan ciri khasnya. Kalau al Salafi itu dihubungkaitkan dengan Manhaj atau methode maka tentulah ia manhaj yang responsive terhadap perubahan lingkungan dan zaman. Kini adalah zaman ilmu dan akal .

Sesungguhnya menurut Rasulullah adalah selaras dengan tuntutan kontemprori atau al Mu’asarah yang didambakan oleh orang sekarang. Manhaj yang baik ialah manhaj yang sentiasa responsive dengan bijak terhadap perkembangan situasi dan kondisi semasa. Ia bukan manhaj yang beku dan statis.

Kesembilan:

Hujjah Amalan Para Ulama Sepanjangan sejarah para alim ulama ramai yang telah meluahkan perasaan dan pandangan mereka melalui demontrasi aman tanpa dipersalahkan oleh ulama yang muktabar. Di Kuwait, algeria, Mesir dan Syam.

Ulama seperti Rashid Redha Rahimullah pernah turut berdemo untuk mengeluarkan penjajah Perancis dari tanah air mereka . Ulama Azhar pernah keluar beramai-ramai berdemo menentang penjajah Inggeris pada tahun 1919 dan baru baru ini menentang regim tirani di Mesir.

Tiada seorang ulama pun mengeluarkan fatwa mengharamkannya. Malah Sami Budha Burma pun turut tampil berdemo untuk menuntut keadilan dan demokrasi dalam Negara mereka.

Kesepuluh:

Demonstrasi Parameter Denyutan Keperihatinan Massa Tunjuk perasaan aman adalah petanda hidupnya keperihatinan massa rakyat; baik kafir mahupun muslim pada zaman ini. Kita tidak akan dapat mengesan pandangan rakyat terhadap golongan atau parti yang memimpin mereka yang memerintah dengan sewenang-wenangnya tanpa mempedulikan kepentingan rakyat melainkan dengan gerakan massa seperti ini yang mendedahkan golongan mana yang tidak setuju dan golongan mana pula yang bersekongkol.

Demonstrasi aman seperti ini bukan perkara baru dalam sebuah negara maju seperti Britain, Amerika dan lain-lain. Dalam Negara tersebut semua jentera negara – termasuk polis dan pegawai trafik - memberi laluan, kerjasama dan melindungi para penunjuk perasaan aman berkenaan.

Kesebelas:

Hasil Demonstrasi Ialah Umat Berjaya Mengatasi Sebahagian Kemusykilan Hidup Mereka Demonstrasi besar-besaran di berbagai pelusuk dunia telah menghasilkan buahnya yang positif di beberapa buah negara sepanjang sejarah.. Yang terakhir ialah dapat kita lihat kejayaan demonstrasi rakyat Afrika selatan sehingga berhasil memerdekakan negara mereka.

Di Indonesia rakyat berjaya meruntuhkan kekuasaan Suharto yang korup dan digantikan dengan pemerintahan era reformasi golongan Orde Baru. Di Yugoslovia rakyat yang berdemonstrasi secara besar-besaran berjaya menjatuhkan Slobodan Milosonich dan mengembalikan maruah dan kehurmatan bangsa mereka dari dilumuri kehinaan dan kebejatan regim yang korup. Malah dalam banyak lagi negara negara lain kita melihat kejayaan demonstrasi rakyat mengubah nasib mereka; samada sebahagian atau keseluruhan sosok dan wajah kehidupan mereka.

Keduabelas:

Demonstrasi Perlu Demi Mempertahankan Kebenaran di Samping Menentang Kebatilan dan Kezaliman Keluar beramai-ramai menobatkan kebenaran, menumpaskan kebatilan adalah suatu hak yang sah .

Amalan ini juga diperakukan oleh Allah untuk menunjukkan penentangan serta penolakan terhadap amalan munkar . Sebab itu Allah memerintahkan agar perlaksanaan hudud diperlihatkan kepada segolongan orang ramai . Allah juga memerintahkan supaya umat keluar beramai-ramai menyambut hari raya , bahkan beginda Rasulullah menggesa rakyat agar ikut serta mengucapkan pamitan kepada rombongan mujahid dan pejuang Islam yang akan bergerak ke medan tempur atau menyambut kepulangan mereka ketika mereka kembali dari medan perjuangan.

Baginda pernah memamirkan kekuatan dan kehebatan ketumbukan tentera Islam kepada Abu Sufian agar dia tidak berani bertempur dengan ketumbukan berkenaan. Sebelum itupun Rasulullah pernah menyuruh umat Islam yang menunaikan tawaf di Mekah agar melakukannya dengan tangkas , berlari anak sambil mendedahkan bahagian bahu dan lengan (”Kaedah al Raml dalam tawaf”) sebagai petanda keperwiraan , kecekatan dan kesiapsiagaan umat Islam untuk berjuang .

Perincian perkara ini boleh dirujuk dalam huraian mengenai bab Haji atau Umrah. Seandainya kita semua – sebagai bangsa dan rakyat yang merdeka - enggan melahirkan sikap penentangan kita terhadap kejahatan , penipuan , rasuah dan kezaliman yang berlaku serta tindakan pengkhianatan dan menghakis kemerdekaan dan maruah umat yang dilakukan oleh pehak-pehak tertentu; dengan cara yang berkesan maka apakah lagi yang ada dari sifat kejantanan dan dakwaan kemerdekaan kita sebagai umat yang bermaruah ..

Jelas daripada hujah di atas bahawa melahirkan sikap dan menunjuk perasaan atau berdemonstrasi secara aman adalah suatu yang dibenarkan dalam Islam; bahkan pernah diamalkan oleh para leluhur di zaman silam dan malah menjadi amalan bangsa-bangsa yang bertamadun, bermaruah dan merdeka..

Semoga Allah memberikan kita semua keyakinan dan keberanian untuk merubah nasib umat dan rakyat. Semoga bangsa , warga dan rakyat Malaysia amnya bebas dan merdeka dalam erti kata yang sebenarnya.

Memori 10 November Buat Pak Laaaaahh..







Himpunan yang mencabar kelelakian Pak Lah.. BN, Be End...

Tuesday, November 13, 2007

10 November... Perarakan dari Masjid Jame' ke Istana Negara





Tahniah dan syabas diucapkan kepada seluruh pejuang demokrasi yang telus lagi bersih!


Laporan al-Jazeera - PDRM yang memualkan..


Laporan Star.. lagi PDRM yang menjijikan..

Tuesday, November 6, 2007

Jumpa di sana...!!




------------------------------------------
Perhimpunan Rakyat Aman BERSIH
Satu perhimpunan anjuran Gabungan Pilihanraya Bersih dan Adil (BERSIH) akan diadakan, bagi menuntut pilihanraya bebas, bersih dan adil.
Sempena perhimpunan ini, ahli-ahi BERSIH akan berarak ke Istana Negara dan menyerah memorandum kepada DYMM Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong.
Tempat:
Dataran Merdeka, Kuala Lumpur
Tarikh:
10 November 2007 (Sabtu)
Masa:
3 petang
Nota:
Para peserta digalakkan memakai baju kuning sebagai lambang protes.
Bawa kain rentang atau bendera melambangkan simbol dan mesej BERSIH.

Friday, November 2, 2007

Kepentingan Memahami Seerah Rasulullah SAW

Kepentingan Memahami Seerah Rasulullah SAW

I.Muqaddimah

· Tidak ada satu pun biografi kehidupan seseorang di dunia ini selengkap biografi Rasulullah SAW.

· Kita boleh menyemaknya mulai dari masa pernikahan Abdullah dan Aminah -ayah bunda beliau- sampai dengan wafatnya.

· Kita boleh mengenal jelas waktu kelahirannya, masa kecil dan masa mudanya. Apalagi setelah beliau diangkat sebagai Nabi dan Rasul, dengan terperinci.

· Biografi beliau merupakan sejarah lengkap kehidupan seorang manusia yang dimuliakan dengan risalah Allah, yang tidak terlepas dari sisi-sisi kemanusiaannya.

· Maka sangatlah relevan bila Allah SWT memerintahkan agar individu Muhammad SAW diteladani dan dijadikan rujukan hidup umat manusia.

· Firman Allah :

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah." (QS. Al Ahzab : 21)

· Kehidupan beliau sangat kompleks, menyangkut segala aspek kehidupan, sehingga tidak ada satu sisi pun dari kehidupan manusia yang terlepas dari sisi kehidupan beliau.

· Beliau adalah seorang suami terbaik dari beberapa orang isteri, seorang ayah terbaik dari beberapa orang anak, seorang datuk terbaik dari beberapa orang cucu, seorang mertua terbaik dari beberapa orang menantu, seorang menantu terbaik dari beberapa orang mertua, seorang pemimpin yang adil, seorang panglima yang cerdas, seorang politikus yang ulung, seorang yang paling sukses dalam dakwahnya, dan kesemuanya itu dilandasi dengan keagungan akhlak beliau. Firman Allah :

وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ
"Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung." (QS. Al Qalam : 4)

· Biografi beliau juga merupakan petunjuk praktis dan aplikatif bagi umat manusia dalam menjalankan tugasnya sebagai khalifah dan pelaksana hukum Allah (Al Qur'an) di muka bumi ini.
· Aisyah ra. menyimpulkan : "Akhlak Rasulullah adalah Al Qur'an"

· Al Imam Asy-Syafi'i mengatakan, "Apa yang beliau perbuat adalah apa yag beliau fahami dari al Qur'an."

· Oleh karena itu, memahami biografi beliau merupakan bahagian yang tidak terpisah dari memahami Islam itu sendiri, karena ia adalah saksi nyata, saksi hidup dari buah Iman dan keyakinan yang mantap terhadap Dienul Islam, yang terjelma pada sosok pemimpin teladan yang agung, juga tercermin dalam kehidupan generasi pertama yang tumbuh hidup ditangan didikan beliau sendiri.

· Biografi Rasulullah SAW ini kita kenal sekarang dengan istilah Sirah Nabawiyah.

II.Makna Sirah

· Ibnu Mandzur dalam ‘Lisanul Arab' mengatakan bahwa As Sirah menurut bahasa berarti kebiasaan, jalan / cara, tingkah laku.

· Sedangkan menurut istilah umum, berarti rincian hidup seseorang atau sejarah hidup seseorang.

· Namun sudah menjadi kesepakatan umat manakala menyebut as-Sirah, yang dimaksud adalah as-Sirah an-Nabawiyah artinya sejarah hidup Rasulullah SAW dan kini sudah menjadi satu nama / istilah dari disiplin ilmu tersendiri.

· Para ulama ahli sejarah dahulu memakai istilah ‘Ilmu peperangan dan Sejarah' .

· Pada dasarnya pembahasan Sirah Nabawiyah mencakup 3 bahasan pokok :

1. Sejarah kehidupan Rasulullah SAW sejak tanda-tanda kenabian (sejak lahir) sampai wafatnya.
2. Sejarah kehidupan para sahabat yang beriman dan berjihad bersama beliau.
3. Sejarah penyebaran Dienul Islam yang dimulai turunnya Al 'Alaq di gua Hira sampai berduyun-duyun umat manusia di jazirah Arab memasuki Islam.


III.Sumber-sumber Kajian Sirah Nabawiyah

1. Al Qur'an: Al Qur'an merupakan sumber pokok kajian Sirah nabawiyah, karena Al Qur'an merupakan data paling tepat untuk catatan semua peristiwa-peristiwa penting yang pernah terjadi di alam ini.

· Yang menuturkannya adalah satu-satunya saksi sejarah yang masih hidup dan tidak akan pernah mati, bahkan Allah sendirilah pemprogram semua peristiwa sejarah itu.

· Tetapi Al Qur'an sendiri tidak secara rinci memuat peristiwa-peristiwa sejarah, hanya secara global saja.

· Oleh karena itu kita tidak hanya cukup bersandar pada Al Qur'an saja dalam kajian Sirah Nabawiyah ini, tetapi perlu didukung oleh sumber-sumber lainnya.

2. As Sunnah An Nabawiyah Ash Shahihah: Yakni Sunnah yang telah dihimpun oleh para ulama hadits dengan cara periwayatan yang sangat cermat, seperti 6 kitab standard dalam ilmu hadits : Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan An-Nasa'i, Sunan Ibnu Majah, dan Sunan At-Tirmidzy. Juga Muwaththa' Imam Malik dan Musnad Imam Ahmad boleh dijadikan sumber kajian Sirah.

3. Kitab-kitab Sirah, Dalail dan Syama'il. Seperti Sirah Ibnu Hisyam karya Abu Muhammad Abdul Malik Ibn Ayyub Al Humairy (213 atau 218 H), Thabaqat Al Kubra (Thabaqat Ibnu Sa'ad) karya Muhammad Ibnu Sa'ad Ibnu Munei' Az-Zuhry (168 - 230H), Tarikh Ath-Thabary karya Abu Ja'far Muhammad Ibnu Jarir Ath-Thabary (223 - 310 H), Dala'ilunnubuwwah karya Al Imam Al Baihaqy, Asy-Syamail karya Al Imam At-Turmudzy, Al-Khashaish Al Kubra karya Imam As-Suyuthy, dll.

IV.Ciri-ciri Sirah Nabawiyah

· Ciri-ciri Sirah Nabawiyah sangat terkait dengan karakteristik Al Qur'an dan As-Sunnah, karena ketiganya merupakan mata rantai yang tidak terpisahkan.

· Namun di sisi lain ada perbezaan-perbezaan yang disebabkan karena unsur kemanusiaan peribadi Rasulullah SAW. Asy-Syumul (Universal), yakni mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. Karena beliau diutus untuk dicontoh dan dijadikan tauladan oleh umat manusia.

· Al-Mahfudh (Terpelihara), yakni Allah SWT memelihara Sirah Nabawiyah seperti Sunnah Nabawiyyah, karena pemeliharaan keduanya merupakan indikasi pemeliharaan terhadap Al Qur'an sendiri. Al-'Amaliyyah (Aplikatif), yakni Sirah Nabawiyah sangat mungkin untuk diaplikasikan dalam setiap masa, setiap tempat dan keadaan serta setiap permasalahan.

V.Fungsi Sirah Nabawiyah Mengkaji Sirah Nabawiyah

· Fungsi Sirah Nabawiyah Mengkaji Sirah Nabawiyah dan memahaminya bukanlah seperti merenungkan peristiwa-peristiwa sejarah, bukan pula menguraikan keindahan tutur kata dari pencatatan suatu peristiwa, sebagaimana pencatatan sejarah hidup seorang raja atau pemimpin biasa.

· Akan tetapi bertujuan supaya seorang muslim mempunyai gambaran nyata tentang hakikat Islam yang sebenarnya, yang tercermin dalam sosok kehidupan Rasulullah SAW.

· Jadi tiada lain kecuali suatu usaha aplikatif untuk merealisasikan hakikat Islam yang sempurna.

· Fungsi memahami Sirah Nabawiyah tercermin dalam point-point berikut:

Meletakkan dasar yang kuat tentang Kerasulan Muhammad SAW. yang hasil darinya:
· membenarkan setiap apa yang beliau khabarkan (QS 53:3-4),

· mentaati apa yang diperintahkan (QS. 4:59),

· menjauhi apa yang beliau larang (QS 59:7)

· beribadat menurut syari'atnya dan

· mencintainya (QS 9:23-24).

· Bersabda Rasulullah SAW: "Tidak beriman seseorang (dengan sempurna) di antara kalian kecuali aku lebih dicintai dari pada dirinya sendiri, orang tua dan seluruh manusia."

· Dengan dasar ini maka secara langsung merupakan senjata yang ampuh dan kuat untuk menangkis setiap serangan yang dilancarkan oleh musuh-musuh Islam yang selalu berupaya melontarkan syubuhat (kerancuan-kerancuan) tentang kebenaran risalah dan kenabian Muhammad SAW.

· Mereka bertujuan supaya kalimat kedua dari dua kalimat syahadat hanya menjadi pemanis bibir dan hiasan basa-basi pada percakapan resmi. Penjelmaan di hadapan seorang muslim sebuah sosok yang jelas dengan sisi-sisi kehidupan yang patut dicontoh sebagai aplikasi dari ayat 21 surat Al-Ahzab, sehingga mendapatkan contoh yang nyata dalam pelaksanaan Dienul Islam.

· Akan tetapi sayangnya, sejarah hidup Rasulullah SAW untuk sementara ini hanya sekadar buku bacaan yang terkadang tidak difahami karena berbahasa arab, interaksi dengannya hanya sebatas seremonial / ritual yang belum tentu didizinkan oleh Allah dan RasulNya.

· Hasilnya umat Islam sudah kehilangan figur contoh dan idolanya.

· Kajian Sirah Nabawiyah membantu dalam menelaah Kitabullah (Al Qur'an), merasakan ruhnya dan menangkap pesan-pesannya. Dengan demikian Al Qur'an difahami dengan benar, baik secara tektual ataupun kontektual.

· Banyak sekali ayat-ayat Al Qur'an yang tidak dapat difahami / ditafsirkan secara benar kecuali dengan merujuk kepada Sirah Nabawiyah yang berkaitan dengan ayat-ayat itu.

· Sebagai contoh surat Al-Anfal. Surah ini hanya dapat difahami dan bisa diambil ibrahnya manakala kita baca Sirah Nabawiyah tentang perang Badar.

· Kajian Sirah Nabawiyah memberikan manhaj (methode) yang jelas bagi para da'i untuk meneruskan perjuangan mulia para Nabi dan Rasul. Juga memberikan gambaran susunan agenda dan alpabeta kerja da'wah secara rinci dan jelas.

· Dalam perjalanan da'wah Rasulullah SAW, di kenal dua buah fasa/tahapan da'wah :

Fasa Makkiyah (selama beliau berda'wah di Makkah ).

1. Penekanan dengan penyampaian dan penyebaran da'wah, baik secara rahasia ataupun secara terang-terangan, dimulai dari keluarga terdekat, sebagai penyelamatan manusia dari kesesatan kepada petunjuk yang terang, mengeluarkan umat manusia dari kegelapan jahiliyah kepada cahaya Islam yang terang benderang.

2. Penekanan dengan mendidik / mentarbiyah orang-orang menerima da'wah dan beriman kepada da'wah beliau, mentazkiyah / menyucikan jiwa mereka, untuk membentuk basis masyarakat Islami dengan jalan: -mengajarkan Dienul Islam -mengaplikasikan Islam dalam kehidupan mereka. -memperdalam makna ukhuwah islamiyah di antara mereka -saling berwasiat dengan haq dan kesabaran

3. Berusaha untuk tidak memberikan perlawanan secara fisikal terhadap gangguan dan rintangan da'wah, cukup dengan jihad da'wah. Padahal musuh-musuh Islam menyerangnya dengan berbagai kekuatan fisikal. Bahkan Khobbab ibn Al-Arot ra pernah mengadu kepada Rasulullah SAW tentang siksaan yang diderita oleh shahabat yang lain. Shahabat Khobbab lalu mengusulkan agar kaum Muslimin diizinkan memberikan perlawanan fisikal atau Rasulullah berdo'a kepada Allah untuk kehancuran orang-orang kafir. Tapi beliau menganggap tindakan itu sebagai langkah isti'jal (ketergesa-gesaan).

4. Terus bergerak dengan da'wah, tidak terfokus pada Makkah saja, hijrahnya beberapa orang ke Habasyah, perginya beliau ke Tha'if, usaha beliau untuk menjalin hubungan dengan jemaah haji yang datang ke Makkah di musim haji merupakan bukti amanah beliau dalam menyampaikan Risalah Islam.

5. Kesinambungan kerja dalam meletakkan strategi dan langkah-langkah untuk masa depan da'wah islamiyah. Seperti mengadakan perjanjian dan sumpah setia (bai'at) dengan orang-orang Yatsrib; kemudian mengutus Mus'ab bin Umair kepada mereka untuk mengajarkan Al Qur'an dan Islam; berusaha memiliki kontak dengan kabilah-kabilah di luar kota Makkah untuk mencari suaka dan tempat berlindung; Dan akhirnya beliau hijrah ke Yathrib/Madinah dengan strategi yang sangat rapi dan matang.

Zaman Madaniyah (selama beliau berda'wah di Madinah)

1. Penekanan dalam pemantauan proses penyampaian da'wah, tarbiyah dan tazkiyah kepada orang-orang yang menerima da'wah dengan cara penyampaian Al Qur'an, mengajarkannya dan menerapkannya dalam kenyataan hidup mereka. Juga kepentingan pembangunan masjid sebagai tempat pembinaan umat, mempersaudarakan antara orang-orang Ansar dan Muhajirin serta terus mempererat hubungan persaudaraan di antara mereka.

2. Penuh perhatian dengan berdirinya suatu tatanan masyarakat atau tata perlembagaan masyarakat Islami (daulah) setelah ketiga unsurnya sempurna, yaitu: - adanya basis masyarakat yang beriman, hal ini sudah beliau persiapkan sejak diutusnya Mus'ab bin Umair ke Yatsrib sebelum Hijrah. - adanya basis geografis yang aman, di mana kota Yathrib sangat strategis kalau dilihat dari berbagai aspeknya, di samping sebagai realisasi petunjuk Allah dalam mimpi beliau (mimpi seorang Nabi merupakan wahyu yang benar). - adanya aturan hidup yang jelas, yakni syari'at Islam yang terus mengatur interaksi masyarakat.

3. Penekanan pada melaksanakan aplikasi syari'at Islam bagi seluruh lapisan masyarakat tanpa pandang bulu, baik untuk perorangan atau masyarakat luas. Malah beliau menegaskan, putri beliau tercinta pun tidak akan lepas dari hukum tersebut, apabila ia melanggar.

4. Berusaha mengadakan perdamaian dengan musuh-musuh Islam yang mahu berdamai dan berusaha untuk hidup berdampingan dalam suatu tatanan masyarakat Islami.

5. Menghadapi musuh-musuh Islam yang berusaha menyerang dengan jalan melakukan peperangan, mengadakan latihan dan patroli ketenteraan serta terus mengadakan mobilisasi pasukan mujahidin yang siap tempur bila saja beliau minta. Sebagai contoh adalah kesah Hanzalah. Beliau tidak sempat mandi junub setelah malam pengantinnya karena mendadak ada penggilan jihad menuju Uhud. Di dalam perang Uhud sahabat Hanzalah syahid. Malaikatlah yang memandikan beliau sebelum akhirnya dikuburkan oleh kaum muslimin.

6. Merealisasikan Alamiyatudda'wah Al-Islamiyah, sebagai Rahmatan lil ‘Alamin dengan cara mengirim utusan-utusan dan surat-surat da'wah ke berbagai daerah atau negara tetangga serta menerima tamu-tamu dari utusan negara lain sebagai bukti bahwa da'wah beliau untuk seluruh umat manusia.

7. Kajian Sirah Nabawiyah termasuk aktiviti ilmiah kita yang bernilai ibadah. Ayat 21 surat al-Ahzab secara jelas memerintahkan kita berqudwah kepada Rasulullah SAW. Tidak mungkin kita boleh berqudwah kepada beliau kecuali dengan mengenal, mengkaji dan memahami Sirahnya. Dalam kaidah usul feqh sering kita jumpai: "Segala sesuatu yang mendukung sempurnanya suatu kewajiban, maka hukumnya wajib".

8. Dengan mempelajari Sirah Nabawiyah, Umat Islam secara tidak langsung mempunyai standard baku dan benar dalam menilai keadaan kehidupan masyarakat semasa, di mana masa kehidupan Rasulullah SAW dan para sahabatnya merupakan puncak kesempurnaan dari kehidupan umat manusia sepanjang sejarah.

VI.Penutup

· Para ulama Salaf (terdahulu) dan Khalaf (kontemporari) sangat mengambil berat dengan kajian Sirah Nabawiyah.

· Ali Ibn Al-Hasan menuturkan: "Kami mengajarkan Maghazi (peperangan) Nabi SAW seperti kami mengajarkan salah satu surah dari Al Qur'an". Lihat Al-Bidayah Wa an-Nihayah - Ibn Katsir juz 3 hal. 241.

· Urwah ibn Az-Zubair ibn Awwam (23 H - 93 H) adalah orang yang pertama mentadwin peristiwa-peristiwa Sirah yang ia dengar dari para shahabat, kemudian Aban ibn Utsman ibn Affan (32 H - 105 H), Abdulloh ibn Abu Bakar Al-Anshary ( wafat 124 H ), Muhammad ibn Muslim ibn Syihab Az-Zuhry ( 50 H - 124 H ) dll.

· Di kalangan ulama semasa, kajian Sirah Nabawiyah tetap bersandar kepada apa yang ditulis oleh para ulama salaf, tapi lebih dititikberatkan kepada ibrah dan komentar-komentar untuk dijadikan bahan pemahaman mendalam. Seperti „Fiqhus Sirah" karya Syekh Muhammad Al-Ghazali, karya Syekh Muhammad Said Ramadhan al-Booti, (sudah diterjemahkan) dan masih banyak buku-buku sejenis yang belum diterjemahkan.

Semoga makalah sederhana ini menjadi penyubur semangat kita dalam mengkaji Sirah Nabawiyah selanjutnya.

Wallaua’lam bis sowab…

Maraji’
1. As-Sirah An-Nabawiyah, Ibnu Hisyam.
2. Fiqhus-Sirah An-Nabawiyah, Munir Muhammad Ghadban, Ummul Quro University, cet. I, th 1989.
3. Fiqhus-Sirah, Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buthy, Darul Fikry, cet. 2 th. 1980.
4. As-Sirah An-Nabawiyah (durus wa'ibar). Dr. Musthafa As-Siba'y, Al-Maktab Al-Islami, cet. 7, th. 1984.
5. Syu'aun min As-Sirah An-Nabawiyah, Dr. Rajih Abd. Hamid Al-Kurdy, Darul Furqan, cet. I, th. 1985